Sunday, December 21, 2008

Classnotes: 12/07/2008 Violence, daya, daan, karmabhandh, and gatha 12 page 136 (textbook)

Date of Swadhyaya: 12/07/2008
Attendees:
Summary Prepared by: Vishal
Chapter No: 6
Sutra No: 12 (page 136)
Summary:

Q. Why does killing jiva with five senses and mind involves more violence, as compared to killing a jiva with one sense?
A. There are ten prans. Five senses (Touch, taste, sight, listening, and smell), breathing, mind, speech, body, and age form these ten prans. Jiva with one sense has four prans. Namely, touch, breathing, body and age. A jiva with five senses and mind has all the ten prans listed above. Thus, a jiva with five senses has a more developed body than the jiva with one sense. In addition, one needs intense Kashay to kill a jiva with five senses versus a jiva with one sense. For example, cat with rat in her mouth versus deer eating grass. This is the reason why killing jiva with five senses and mind involves more violence.
Violent behavior with the Jain monk is considered to be extremely harmful and results in intense Charitra mohaniya karmabandh.
The jivas in certain forms can run away from the fear. These are Tras jivas. And the others are sthavar jivas. The violence related to tras jivas results into more intense karmabandh compared to the violence related to sthavar jivas. But at the same time, one should avoid all forms of the violence. All the jivas with the body that has one sense are sthavar jivas. All the jivas with the body that has more than one sense are tras jivas. Shravak is considered to be at-fault for the violence towards the tras jivas. Jain monk is considered to be at-fault for the violence towards both the tras and the sthavar jivas.
All the jivas are independent. Each jiva has its own quadruplets of dravya, kshetra, kaal, and bhav. The violence doesn’t start at the time of the action. It starts when the violent act is conceived and planned. Thus, violence begins with the thought process.
A jiva with beliefs in wrong dev, shashtra, and guru is a mithyadrasti jiva. A jiva with beliefs in true dev, shastra, and gura is a samyakdrasti jiva. Both of these types of jivas can realize the satavedniya and aasatavedniya karmas in their lives. But the samyakdrasti jiva control their reaction and thus gets out of the cycle of karmabandh. However, the mithyadrati jiva does ekatva and mamatva, and gets into the cycle of new karmabandh. Karmabandh is the result of attachment.
Q. How can one know if the karma uday is good or bad?
A. One can determine the state of the karma uday based on one’s reaction to the karma uday. Angry and distressful reactions show that one has uday of bad karmas. However, good reactions show that one had the uday of good karmas.
Notes: Wants do not arise in the absence of raag. All the jivas are capable of living without the food. However, severe attachment results in the desire to eat. There are three types of bhavs: a) Vishudh (Sudh) b) Subh, and c) Aasubh. Jain monk always tries to remain in vishudh bhavs. If he/she cannot maintain that state, they go into subh bhav. Puja, pratikaman, etc. are activities related to subh bhav, because one gets engrossed into the virtues/qualities of the panchpermesthi. A person in material world (gruhastha) generally doesn’t have as much vissudhta as a jain monk.
Definition: Vissudhta: To get engrossed in the aatmik bhav.
Mind, speech, and body yogs decides the type and the number of karman particles of the karma. Kashay decides the intensity, and the duration of the karma. The following example shows the type, number of karman particles, intensity and the duration of the karma that results due to the puja performed in front of the siddhparmatma’s murti.

Type Number of Karman particles Intensity Duration
Gyanavarnia karma 10 1X 1 Day
Darshanavarnia karma 10 1X 1 Day
Mohniya karma 10 1X 1 Day
Aantray karma 10 1X 1 Day
Sata Vedniya karma 10 10X 1 Year
Naam karma 10 1X 1 Day
Gotra Karma 10 1X 1 Day
Aayu Karma -- -- --


Aayu karma is an exception. Aayu karmabandh occurs only once in every birth (except, of course, in the last birth of Kevli where there isn’t any aayu karmabandh). One has eight occasions in his/her life time for aayu karmabandh. It is not necessary that karmabandh occurs during all the occasions. The type of aayu karmabandh will remain the same in all the eight occasions. For example, if one has manushya gati karmabandh, then he/she will have the same karmabandh for all rest of these occurrences.
The maximum limit of the mohniya karma is 70 krodakrodi sagaropams. But the act of repenting can have many changes in the intensity and the duration of the karma.
Daya:
There are two types of daya:
a) Non-violence: Not to carry out violent acts towards other jivas with mind, speech and body is non-violence.
b) Aanukampa: To help other less fortunate jivas is aanukampa. Helping needy people is an example of aanukampa. To save speechless innocent animals from getting slaughtered is yet another example of aanukampa. Thinking about helping others with mind is also considered to be a form of aanukampa. But this does not yield benefits if one is capable of physically helping others. Aanukampa is the base of dharma. It results in an intense satavedniya karmabandh.
Three types of aanukampa:
a) Dharmanukampa: To feed jain monks. This results in a mahapunya bandh. Opportunities for dharmaanukampa are available in India.
b) Mishranukampa: To help shravak. This is also known as sadharmik bhakti. This results in a moderate punya bandh. Opportunities for mishranukampa are available in India.
c) Sarvanukampa: To help every jiva in the fourteen rajlok. This results in an average punya bandh. Opportunities for saarvanukampa exist everywhere.
Examples of sarvanukampa: To help sick person; to help somebody who is tied; to help move ants to a safer place where they don’t get crushed under some vehicle or passer-bys; to stop violence to animals; to help somebody who has lost a lot of money; to consider other’s pain as our own; sarvanukampa encompassed both the samyaktvi and mithyadrasti jivas
Four types of daan: a) aahar-daan, b) gyan-daan, c) aaushadhi-daan, and d) aabhay-daan
For the householders, Aahar-daan/aaushadhi-daan is the best daan offered to the jain monk; next comes aabhay-daan (let all the jivas be fearless with respect to my conduct towards them); next comes gyan-daan.
Gatha 12 page 136 in the textbook. The situations in which aashrav of Satavedniya karma happens:
Extending daya towards all the jivas and especially towards the person who has taken vows for sharavak and monk, by considering their pains as our own; by donating with the bhav of doing good to others; to observe austerity with attachment; by observing partial austerity; by aakam nirjara (to be patient during testing times); baal-tap (to perform religious austerity without the corresponding knowledge); to perform religious austerities with determination; practicing forgiveness; giving up all types of lobh; all these activities result in the aashrav of satavedniya karma. Generally, all the people who has taken vows (like shravaks and monks) comes under the general definition of all the jivas; but they are mentioned separately to put more stress on the aashrav of satavedniya with respect to these auspicious people.
One should control his/her anger. If one gets angry he/she should think about twelve-bhavnas. And one should do needful so that he/she doesn’t get angry the next time. If somebody else gets angry, one should forgive.

Monday, December 15, 2008

Different types of Gyanavarniya and Darshnavarniya karm

Prepared by Dhyanesh Bagadia

Chapter 6
Sutra No 10
Summary – We talked about Different types of Gyanavarniya and Darshnavarniya karm.

तत्प्रदोष-निहव-मात्सर्यान्तरायासादनोपघाता ज्ञानदर्शनावारणयोः || १०||
Aarth – Gyan aur dharshan ke Vishay mein pradosh, ninhav, hatsarya, antraay, aasadna aur upghat ke karne se gyanavarn aur darshanavaran karm ka aastrav hota hai.

Short Details-
There are two types of Aashrava,
1) Jeev aashrav
2) Ajeev Ashrav

Aashrav ke kaaran:
• Pradosh
• Ninhav
• Hatsarya
• Antraay
• Aasadna
• Upghat


As discussed in earlier sutra that there are 108 ashravs but due to the kashay all ashrav are paap related. Although there is one possibility of a kashay to be punya related i.e. Prashast Lobh, but this can happen only to muni aacharya.

Sutra 10:
Gyanavarniya karm gyaan ka uday hone se rokta hai. Hum yaha dekhenge ki Gyanavarniya karm kaun kaunse hai aur unke karan kya hai. Aur Darshnavarniya karm ke bhed kya kya hai.

Gyanavarniya Karma
i. Mati Gyan
ii. Shrut Gyan
iii. Aavdhi Gyan
iv. Hanha Paryay Gyan
v. Keval Gyan

i) Mati Gyan – Panch indriyon aur maan ke dvaara padartho ka jo gyan hota hai use Mati Gyan kehte hai. Yah 432 prakar ke hote hai. Adhyay-1 Sutra-9 mein 5 gyan thode vistaar se bataye gaye hai.
Mati gyan ke 5 prakar hai
Iha
Dharna
Arthaya grah
Ayay
Vyanjnav grah
Udaharan – Jaise kisi vastu ko dekh kar jaan lena ki yah vastu kis kaam aayegi. Kalam dekh kar yah jaan lena ki yah likhne ke kaam aayegi, yah Mati Gyan hai.

ii) Shrut Gyan – Bhootkal aur vartmaankal ki ghatnao ke sambandh ko jaanna Shrut gyan hai. Mati gyan se jaane hue padarth se sambandh rakhnewale kisi dusre padarth ke gyan ko Shrutgyan kehte hai.

Shrut gyan ke do bhed hai
(a) Anaksharatmak Shrut gyan – Karn indriya ke siva baki ki char indriyon ke dvara hone wale Matigyan ke baad jo visesh gyan hota hai use Anaksharatmak Shrutgyan kehte hai.
Udaharan – Svayam ghat ko jaan kar yan jaanna ki isske kya upyog hai, yah kis kis kaam mein aa sakta hai.
(b) Aksharatmak Shrut gyan – Karn indriya se hone wale Matigyan ke baad jo vishesh gyan hota hai use Aksharatmak Shrut gyan kehte hai.
Udaharn – “Ghat" akshar sunkar Karnendriya ke dvara jo Matigyan hua aur phir vastav mein jab ghade ke dekha to yeh jaan liya ki yah ghada hai aur yah paani bharne ke kaam aata hai, ise Aksharatmak Shrutgyan kehte hai.

Udaharan – Kalam dekh kar yen jaan lena ki is mein kaunsi shiahi daal sakte hai. Paane ke ghat ko dekh kar yeh jaan lena ki aisa hi ghat mitti ka bhi ban sakta hai.

iii) Aavdhi Gyan – Dravya, Kshetra, Kaal aur Bhav se hue gyan ko Aavadhi Gyan kehte hai. Is gyan parpti ke liye kisi bhi indriyon ki aavshyakta nahi hai. Yah gyan aatma ko hi hota hai. Yah gyan Muni maharaj aur Devo ko hi hota hai.
iv) Manah Paryay Gyan – Manushya lok mein vartman jeevo ke mann mein sthit jo roopi padarth hai unka saral ya kathil rup se vichar kar rahe hai ya bhavishya mein karenge unko spasht jaan lena Manah Paryay gyan kehte hai. Yah gyan keval Muni maharaj ko hi hota hai.
v) Keval Gyan – Sab Dravyon ke sab paryayo ko ek saath spasth jaan lena, ise Keval Gyan kehta hai. Yah sirf Kevali bhagvan ko hi hota hai.

Gyanavarniya karm ka bandh ke kuch karan
• Gyan ko chupana – pata hai phir bhi kisi ko nahi batana
• Viradhna – Gyan ka galat upyog karna
• Aacharya Maharaj ke gyan ko joothlana
• Gyani ki irsha
• Dhyan se nahi sunna
• Galat gyan dena
• Koi gyan le raha ho use badha pohchana
Kashay ki vajah se Gyan ke aashrav hote hai.

Darshanvarniya Karm ke bhed
• Chakshu
• Achakshu
• Avadhi
• Keval
• Nidra
• Nidra Nidra – Bahot hi gaadh nidra, jaise nidra me chalna, bolna ya karya karna
• Prachala
• Prachala Prachala
• Snaangruthhi
Ab sutra-10 ke aarth ko vistaar se samajte hai

Pradosh – Koi purush moksh ke saadhan tatvagyan ka updesh karta hai, ya phir mukh se kuch bhi na kehkar hriday mein uss se irsha aade rakna Pradosh hai. Ek hi karya ke bhaav se ya to Gyanavarniya karm ya to Darshnavarniya karm bandhta hai.

Ninhav - Khud ko Shashtra ka gyan hote hue bhi kisi ke poochne par yah keh dena ki mein nahi jaanta, ise Ninhav kehta hai. Yadi hame kisi cheez ka sampoornta se gyan nahi hai aur koi uske baare mein puchta hai to yah bata kar bolna ki mujhe iske baare poora nahi pata hai to Ninhav nahi hota.

Hatsarya – Shashtra ka gyan hai phir bhi kisi ko isliye nahi batana ki wah mere barabar ho jayega, ise Hatsarya kehte hai.

Aantray – Yadi koi gyan prapti kar raha hai, usmein kisi bhi roop se baadha daalna Aantray hai.

Aasaadna – Samyagyan ka samaadar na karn aur ulta uske oopdeshta ko rok dena aasaadna hai.

Upghat – Samyagyan ko ekdam se ghootha batlana upghaat hai.

Tuesday, December 9, 2008

ज्ञान वरण, दर्शन अनावरण, वेदनीय कर्म को उत्पन्न करने वाले कारणों की चर्चा

Date of Swadhyaya: Sunday 7th Dec 2008
Attendees:Ridhi, Sonal, Dhyanesh, Vishal ,Pradeep, Ashokaji, Ruchi, Kunal Daddy, Paragji(our teacher), Mahaveer
Chapter No: 6 page 136
Sutra No:7,8,9
Summary:
यह पेज मैं ज्ञान वरण, दर्शन अनावरण को उत्पन्न करने वाले कारणों की चर्चा की है
प्रत्यक्ष ज्ञान- अवधि , मन: परयः ज्ञान, केवल ज्ञान (और बहु श्रुत का ज्ञान इस काल मैं नही पाए जाते)
परोक्ष ज्ञान- मति ज्ञान और श्रुत ज्ञान (ही इस काल पाया जाता है)
ज्ञान वरन के भेद - ५ है मति, श्रुति, अवधि ,मन: पर्याय, केवल ज्ञान
ज्ञानावरण - ज्ञान में आवरण करना
मतिज्ञान - मन + इन्द्रिय के निमित्त से जो ज्ञान उत्पन्न होता है
श्रुत्ज्ञान - मतिज्ञान से जाने गये अर्थ के सम्बन्ध से अन्य (other) को जानना या उसी वस्तु के सम्बन्ध में विशेष जानना विशेष. मतिज्ञान सामान्य है, श्रुतज्ञान विशेष है मति ज्ञान के 5 भद है
उद्धरण- जेसे पानी का ग्लास कहते है दिमाग मैं एक आकृति बन जाती है और फिर नदी, सागर, और कई चीज़ उसी सम्बन्ध मैं ध्यान मै आ जाती है वह श्रुत ज्ञान का विषय है
अवग्रह - कुछ जानना
इहा- अधिक जानने की इच्छा होना
अवाय- निर्णय कर लेना
धारणा - उस चीज़ को नही भूलना
मतिज्ञान की पराधीन प्रवृति:मतिज्ञान की पराधीनता कैसे है ?
• कोई भी जिव को मतिज्ञान ५ इन्द्रिय और मन की सहायता से होता है / जानता है. आत्मा ज्ञान से जानता है परन्तु द्रव्य इन्द्रिय और मन का सम्बन्ध होने पर ही वो जानता है.
• ज्ञान का क्षयोपशम वही रहेता है परन्तु द्रव्य इन्दिर्य तथा मन के परमाणु अन्यथा परिणमित हुऐ हो तो जान नही सकता अथवा थोड़ा जानता है, क्योंकि द्रव्य इन्द्रिय तथा मनरूप परमाणुओ के परिणमन को और मतिज्ञान को निमित्त - नैमित्तिक सम्बन्ध है, इसलिए उनके परिणमन के अनुसार ज्ञान का परिणमन होता है.
•ज्ञान को और बाह्य द्रव्यों को भी निमित्त - नैमितिक सम्बन्ध है - लाल काच लगा देने से वास्तु लाल दिखती है अलग - अलग बाह्य पदार्थ से ज्ञान कम - ज्यादा होता है
• मतिज्ञान ज्ञान द्वारा जो जानना होता है वह अस्पष्ट जानना होता है, संशय रहित नही होता

इन्द्रिय की मर्यादा:
• इन्द्रिय द्वारा जितने क्षेत्र का विषय हो उसमे वर्त्तमान सम्बन्धी स्थूल पुदगल जान सकते है , उससे ज्यादा नही जान सकते
• अलग अलग इन्द्रिय द्वारा अलग अलग काल में किसी स्कंध के स्पर्शदिक का जानना होता है, एक साथ नही जान सकते
• एक इन्द्रिय दूसरी इन्द्रिय का कम नही कर सकती, अगर आँखे अच्छी हो परन्तु सुन नही सकती सिर्फ़ देख सकती है

मन द्वारा:
त्रिकाल सम्बन्धी, दूर क्षेत्रवर्ती, समिपक्षेत्रवर्ती, रूपी - अरुपी द्रव्यों और पर्यायो को अस्पष्टरूप से जानता है. क्षेत्र - काल की मर्यादा नही है परन्तु अस्पष्ट जानता है
ज्ञान होने के लिए क्या जरुरी है?
1. मतिज्ञानावरण का क्षयोपशम
2. चक्षु , अचक्षु दर्शनावरणीय क्षयोपशम
3. निद्रा क्षयोपशम
4. विर्यांतराय क्षयोपशम - ज्ञान धारण करने की शक्ति के लिए
श्रुत्ज्ञान = मतिज्ञान से जाने गये अर्थ के सम्बन्ध से अन्य (other) को जानना या उसी वस्तु के सम्बन्ध में विशेष जानना विशेष
उद्धरण- जेसे पानी का ग्लास कहते है दिमाग मैं एक आकृति बन जाती है और फिर नदी, सागर, और कई चीज़ उसी सम्बन्ध मैं ध्यान मै आ जाती है वह श्रुत ज्ञान का विषय है
किसी भी चीज़ को जाने वह मतिज्ञान है, और उसके आचे-बुरे का विचार, सुख-दुःख का विचार, वह श्रुतज्ञान है. जैसे स्पर्श करने से हम ठंडा गरम का आनुभव कर सकते है पर गरम चीज़ को स्पर्श करने से जो जलन होती है, उसका स्पर्श हितकारी नही है उससे दूर हटना है - वह श्रुतज्ञान है.

1) अक्षरात्मक श्रुत्ज्ञान= कर्नेंद्रिया से जो ज्ञान होता है वह अक्षरात्मक श्रुतज्ञान है
2अन अक्षरात्मक श्रुतज्ञान= स्प्रश्सेंद्रिया/रसेंद्रिया/घ्रानेंद्रिया /चक्षु-इन्द्रिय/मन से जो विशेष ज्ञान होता है वह आनाक्श्रत्मक श्रुतज्ञान है.
- एकेंद्रीय से असनि जीव को अन अक्षरात्मक श्रुतज्ञान ही होता है.
- संगनी पंचैन्द्रिय जिव को दोनों होते है.
मति ज्ञान और श्रुत को ढकने वाले कर्म:
प्रदोष- कोई धर्म की बात करता हो तो उसकी बात नही सुनना और इर्ष्या करना
निन्न्हाव- स्वय शास्त्र का ज्ञान होने पर भी नही बतना/ छुपा लेना
मात्सर्य- सधर्मी से तव्त्ज्ञान के संधर्भ मैं इर्ष्या करना
अन्तराय- ज्ञान करने मैं बाधा डालना - किताब छुपना, नही देना और भी उपाय करना
असादना - सम्यक ज्ञान (सच्चे ज्ञान को उल्टा बताना हिंसा को ही धर्म कहना etc. ) को उल्टा कहना
उपघात - सम्यक ज्ञान तो झूठा कहना, जिन धर्म को झूठा कहना
वेदनीय कर्म
वेदनीय कर्म- जो इन्द्रिय सुख/दुःख रूप वेदन/अनुभव करवाता हे वोह हे वेदनीय कर्म
वेदनीय कर्म का उदय शरीर मे बाह्य सुख-दुःख के कारन को उत्पन्न करता हे।इन बाह्य कारन के तीन भेद हे
१> एक वोह जिन के निमित्त से शरीर की ही सुख-दुःख रूप अवस्था होती हे।
२> दुसरे शरीर की सुख-दुःख रूप अवस्था मे निमित्तभुत बाह्य कारन होते हे ।
३> तीसरे बाह्य वस्तुओ के ही कारन होते हे ।
वेदनीय कर्म के भेद- साता वेदनीय और असाता वेदनीय कर्म ये दो भेद हे
यहाँ विशेष ये जानो की रति और अरति कषाय के निमित्त से एक ही पदार्थ का संयोग कभी शाता वेदनीय या कभी अशाता वेदनीय कर्म के रूप मे होगा।
हमें सुख-दुःख केसे होता हे? वेदनीय कर्म की उसमे क्या भूमिका हे?: वेदनीय कर्म तो सिर्फ़ बाह्य निमित्त का संयोग करवाता हे। कारणों का मिलना वेदनीय के उदय से होने पर भी उसमे सुख-दुःख मानना मोह के उदय से होता हे।
कारन स्वयं सुख-दुःख उत्पन्न नही करता, वोह तो निमित्त मात्र हे, इस लिए उसे तो असमर्थ कारन ही कहेंगे।
-> मोह के उदय से जिव को बाह्य संयोग मिले या कभी न मिले तो उन बाह्य संयोगो का विचारो मे मन से आश्रय लेकर संकल्प करता रहता हे। इसी संकल्प से मोही जीव को सुख-दुःख होता हे।इस लिए मोह सुख-दुःख का मूल बलवान समर्थ कारन हे।
वेदनीय कर्म के बंधन के किया कारन है:
दुख- पीढा के परिणाम होना
शोअक - प्रीय जन के वियोग के कारन शुक होता है
ताप - किसे के झुटा इल्जाम लगने पैर जो क्रोध होता है उसे ताप कहते है
आक्रंदन - जोर जोर से रोना, पश्ताप करके रोना
वध-- किसे के प्राणों का घात करना
परिदेवन- बहुत दुख पूर्वक रोना और दूसरे को भी रूलाना
वेदनीय कर्म मैं भाव का बहुत मूल्य है - डॉक्टर की दवा से भी दुख होता है पैर उसका भाव स्वस्थ करने का होता है मार पीट, धन का हरण, धोका देना etc.
मुनिराज भी केश लोंच करते है, व्रत उपवास मैं उपने शरीर को दुख देते है पैर उनको व्रत उपवास, केश लोंच मैं खुशी होती है - एन्द्र्य विजय की, परिशय जय की, उसे तरहे की जेसे की बहुत वियोग के बाद किसे स्त्री का परी वापस आता है तो वह सुख की आशा से ही खुश होजाती है

Monday, November 24, 2008

Classnotes for 11/16/2008 pages: 132, 133, and 134 gatha: 8 and 9

Date of Swadhyaya: 11/16/2008
Attendees:
Chapter No: 6
Sutra No: 8 and 9
Summary:
In today’s class we continued our discussion on ‘aashrav’. The influx of karma (or, karman particles) is aashrav. Aashrav has two dependencies: a) jiva, and b) aajiva.

First, we discussed gaatha eight which depicts the classification of jiva based aashrav.

Fundamental states of activity: Samrambh, Samarambh, and Aarambh
Yogs: Man, Vachan, Kaya
Executor: Krut, Karit, Anumodna
Kashay: Krodh, Maan, Maya, Lobh

Samrambh: to plan any sinful activity
Samarambh: to prepare for the sinful activity
Aarambh: to execute the sinful activity

Note: Above activities could be good activities as well – for example, planning to give donations, planning a pilgrimage, etc. The good activities will result into Punya Aashrav. In the text book, only bad activities are illustrated for good purposes.

Example (of samrambh, samarambh, and aarambh): Samyetsikhar Tirthyatra

Samrambh: to plan the tirthyatra
Samarambth: reserve train tickets, booking dharmashala rooms, etc.
Aarambh: to start from home to go to Samyetsikhar and come back.

Triyog: man, vachan, kaya

Krut: to self-execute self-interest good/bad activities
Karit: to have someone execute good/bad activities on one’s behalf.
Anumodna: to praise/support/advise/recommend others, when they are executing good/bad activities.

Kashay: Impure results of aatma. krodh, maan, maya, lobh are four impure states of aatma.

An Aashrav can be defined by a combination of one item from each of the four columns in the above table. For example, thinking about Samyetsikhar tirthyatra is an aashrav. In this example one’s mind does the samrambh with lobh kashay (here this is an example of prashast kashay). In total, there are (3*3*3*4=) 108 aashravs. However, this number increases to 432 when four types of kashays: aananthanubandhi, aapratyakhyani, pratyakhyani, and samjvalan are considered.

We also discussed the leshya, which is defined as combination of yog and kashay. There are six types of leshyas: shukla, padma, tejo, kapot, nil, and krushna (arranged by aati subh, to subh to aasubh to ati aasubh). They can be easily understood by a very popular jambun vruksh example. This example considers a hungry person, and a jumbun vruksh. One who eats aachet jumban fruits lying on the ground is in shukla (aati subh) leshya. One who cuts sachet jambun fruit from the tree is in padma leshya. One who cuts large number of sachet jambuns is in tejo leshya. One who cuts a small branch along with jambuns is in kapot leshya. One who cuts a large branch of the tree to satisfy the hunger is in nil leshya. One who cuts the tree from the roots to satisfy the hunger is in krushna (aati aasubh) leshya.

Next, we discussed the classification of aajiva based aashrav.

Nivartana: Mulgun-nivartana, Utargun-nivartana
Nikshep: Aapratyayvekshit-nikshap, Dupramrust-nikshap, Sahsa-nikshap, Anabhog-nikshap
Sayyog: Seet, Ushna
Nisarg: Mano-nisarg, Vaag-nisarg, Kay-nisarg

Nivartna: to create, or to design, or to manufacture
1) Mulgun-nivartna: to design sharir, vachan, man and swas-niswas. These are the fundamental things that we associate with jivas in sangni-panchendriya paryay.
2) Utargun-nivartna: to carve idols in tree, stone, etc. is utargun-nivartna. Even designing software, hardware, etc. is included in utargun-nivartna.

Nikshap: to put/move things around violently.
1) Aapratyayvekshit-nikshap: to put things without looking.
2) Dupramrust-nikshap: to carelessly put things
3) Sahsa-nikshap: to hastily or fearfully put things
4) Bhog-nikshap: to lye in places that are not clean and not carefully inspected

Sayyog: to mix different things, such as hot and cold.
To mix things or to mix pure and impure things is upkaran-sayyog. To mix sachet and aachit things together is bhaktpan-sayyog.

Nisarg: it is related to activities.
1) Mano-nisarg: mind’s activities with bad intentions.
2) Vaag-nisarg: speaking activities with bad intentions
3) Kay-nisarg: bodily activities with bad intentions

Thus, karma’s aashrav cannot occur without support of jiva and aajiva. Up to this point samanya aashrav is discussed. In later swadhyays we will discuss veshesh aashravs.

Friday, November 14, 2008

Class notes for 9th Nov, 2008

Date of Swadhyaya: 9th Nov, 2008
Attendees: Quite a few, didn't recognize everyone
Chapter No: 6
Sutra No:

Summary:

We started the class revising the categorization of Mohniya karma.

  • Darshan Mohniya - Samyaktva, Mithyatva, Mithyatva-Samyaktva
  • Charitra Mohniya - Krodh, Maan, Maya, Lobh kashaay, each of type Anantanubandhi, Apratyakhyan, Pratyakhyan and Sanjvalay and the 9 Nokashya (hasya, rati, arati, shok, bhay, jugupsa, strived, purushved, napunsakved).

We next reviewed a table presented in "Samyakgyan Chandrika" that summarizes "Kashay ke shakti sthan", "Leshya sthyan" and "Auyubandh sthan". "Samyakgyan Chandrika" is Pt. Todarlmalji's commentary of "Gommatsaar jeevkand" shastra that was written by the revered Acharya Pt. Nemichand Siddhantshastri of the 10th century.

Kashaay Shakti

"Kashaay shakti" has been categorized into 4 types:

  1. "Shilabhed saman" - Just like mending a crack in a rock is almost next to impossible, a kashay of this type is very difficult to overcome.
  2. "Pruthvibhed saman" - Here the kashaay shakti is compared to a crack formed in the earth (for eg, a stone).
  3. "Dhulirekha saman" - Here the kashaay shakti is compared to a line formed in sand.
  4. "Jalrekha saman" - Here the kashaay shakti is compared to a line formed in water. Such a line remains for hardly some time before it disappears. Similarly, a kashaay of this type is extremely weak and subsides quickly.

Leshya

We next talked about leshya. In simple words, leshya is formed out of combination of Yog and Kashaay. Kashay is the cause of Sthiti and Anubhag bandh, while Yog is the cause of Pradesh and Prakruti bandh.

Leshya is of 6 types. They are described below along with the characteristics of a jeev with that leshya.

  1. Krishna Leshya - Intensely cruel, never forgets enmity, doesn't obey/respect guru
  2. Neel Leshya - cheats others, avaricious, lethargic, braggart, wishes martyrdom
  3. Kapot Leshya - self-indulgent, craves for objects of the senses, hypocritical, lazy
  4. Peet Leshya - has the wisdom to understand what's worth doing and what's not, ndulges in acts of charity and sympathy
  5. Padma Leshya - worships and serves monks/guru, is calm, "tyaagi", endures "upsaargs" peacefully, and is at peace with others
  6. Shuklya Leshya - is impartial/objective, doesn't criticize others, mantains equanimity in face of favorable or unfavorable circumstances

Some facts about Leshya

  • In Manushya and Tiryanch, leshya keeps changing every "Antarmuhurat".
  • In Dev and Narki, it doesn't ever change for the entire duration of that life.


Leshya and Gunsthaan

  • 1-4th Gunsthaan - all 6 types of leshya can be found
  • 5-7th Gunsthaan - Peet, Padma and Shukla leshya can be found
  • 8-13th Gunsthaan - Only Shukla leshya is found

Leshya, Kashaay and Kashaay shakti

There is no relation between "Kashay shakti" and the type of Kashaay. For example, one can have Anantanubandhi kashay with Jalrekha type intensity and Shukla Leshya.

We also briefly discussed about what type of leshya is found in Naarkis and Dev. Naarkis only have Krushna leshya, while depending on the type of "Dev" and the level of "swarg", the leshya can vary.

Tuesday, November 11, 2008

Date of Swadhyaya: 1 Nov. 2008
Attendees: Mahavir, Ruchi, Pradeep, Paragji, Rajeevji and more
Chapter No: 6
Sutra No: 6-7
Summary:
Sampraik Aasrav is caused by 25 actions (kriya). Many of those were discussed in the earlier class. Sharavak's Shat aavasyak's help them reduce aasrav and bandh happen at the same instant of time.

  • Upguhan aanga of samyak darshan was also discussed at length. Upguhan is about – highlighting others virtues (guna), while hiding their's vices (dosh). For oneself, it's the other way i.e. expressing vices whereas hiding virtues. It was noted that its also important to provide right feedback to fellow jains but that should be in private and most important issue is purpose – the intention of providing the feedback.
  • Intensity of Aasrav is dependent on teevra bhaav, mandh bhaav, awareness of hurting others (gyat bhaav, agyat bhaav), adhikaran and virya.
  • Teevra Bhaav and Mand Bhaav depicts the intensity of feelings and higher the intensity higher the aasrav it results in. Hence one should always understand its feeling and control excessive behavior as much as possible. In addition, Teevra bhaav could be for good cause or for a bad cause; first brings Punya karma and later brings Paap karma. For example, doing Puja with Teevra bhaav versus cutting plants with Teevra bhaav.
  • Awareness of hurting others (gyat bhaav) results in higher aasrav.
  • Adhikaran : The supporting substance for aasrav is Adhikaran. It could be living person or a material. Also, here states of substances are considered. For instance, state of Jiv are like krodh/maan/maya/lobh etc.
  • Virya relates to the capability of Jiya. Higher the capability more the aasrav. A more capable powerful person may incur more aasrav than a less capable one for the same action.

Sunday, November 9, 2008

Chapter 6 Samprayik Ashrav

Date of Swadhyaya: 19th Oct
Chapter No: 6 (Ashrav)
Sutra No: 5 , Pg 131

Indriy-kashayavratakriyah panch-chatuh

panch-panchvinshati-sankhyah purvasya bhedah

Summary:

Ashrav Ke do Bhed :

a) Samprayik Ashrav - Kashay Sahit jivo ko hota hai, Upto 10th Gunsthan
b) Iryapath Ashrav - Kashay Rahit Jivo ko hota hai, 11 -13 Gunsthan

Samprayik Ashrav Ke Bhed
a) Paanch Indriya - Touch , Taste, Smell , Sight and Hearing.
b) Chaar Kashay - Krodh , Maan , Maya , Lobh
c) Paanch Avrat – Hinsa, Asatya , Chori, Kushil , Parigrah.
d) and following 25 kriyas

1) Samyaktva Kriya - Jis kriya se samyaktva ki pushti hoti hai ,
Strenghtens faith (Sache dev Shashtra Guru ki puja, Reading true
scriptures etc.)
2) Mithyatva Kriya - Jis Kriya se mithyatva ki pushti hoti hai (
Kudev, Kuguru ki puja, Reading false scriptures etc)
3) Prayog Kriya - Kay adi se gaman agman karna
4) Samadan Kriya - Vrato ka palan nahi karna
5) Iryapath Kriya - Savdhani se chalna

Parhinsa (6-10)

6) Pradoshiki Kriya - Krodh ke avesh mein jo kriya ki jaati hai, jaise
krodh mein dusre par aarop lagana.
7) Kayiki Kriya - drushtta purvak udham karna
8) Adhikarniki Kriya - Hathyar rakhna (Gun, Sword etc) jis padarth ko
dekh kar dwesh ho, dusre ko marne ka bhaav aye.
9) Paritapiki Kriya - Jo kriya praniyoko dukh pohchati hai
10) Pranitipatiki Kriya - Taking away life, senses.

Indriya Bhog (11-15)

11) Darshan Kriya - Sundar vastu, Roop ko dekhne ka raag (obsession to
see beautiful things)
12) Sparshan Kriya - Pramad se alingan karne ki bhavna
13) Pratyayiki Kriya - Vishayki nayi nayi samgri jutana
14) Samantanupat Kriya - Uthne bethne ki jagah par mal mutra adi karna.
15) Anabhog Kriya - Dekhe bigar bina saaf ki hui jamin par uthna bethna

Dharm Charan me dhakka (16-20)

16) Swahast Kriya - Jo kaam dusre ka hein use swayam apne fayde ke liye karna.
17) Nisarg Kriya - Jo pravruti paap ka karan hai usme sanmati dena
18) Vidaran Kriya - Dusre ke dwara kare gaye papo ko jaher mein pragat karna.
19) Agya Vyapadiki kriya - Charitra mohniy ke karan Shashtro mein
vihit kriya ka anytha (misinterpret) kathan karna.
20) AnaKanksh Kriya - Alashya ke karan agam mein kahi gayi vidhi ka
anadar karna.

Dharm Karne mein vimukh (21-25)

21) Prarambh Kriya - Chedan bhedan ki kriya swayam karna ya dekhkar
prasann hona.
22) Parigrahiki Kriya - Parigrah ki raksha mein lage rahna
(preserving attachments)
23) Maya Kriya - Gyaan darshan charitra vagaireh ke vishay me kapat karna.
24) Mithya darshan kriya - Praising others wrong belief.
25) Apratyakhan Kriya - Sanyam Ka palan nahi karna.

1st and 5th kriya brings Punya Karma Ashrav and reduces certain Paap Karma, all others bring Paap karma Ashrav.

Monday, November 3, 2008

Summary ch 6

Date of Swadhyaya: 26 0ct
Attendees: 5-7
Chapter No:ch 6 (Aasrav)
Sutra No:page 131, 5
Summary:

साम्प्रयिक आस्रव- कषाय जीवो को होता है (मनुष्य, अदि)
इर्यापथ आस्रव- कषाय रहित जीवो को होता है 11- 13 गुर्ण स्थान तक तर्थान्केर को होता है देव शास्त्र गुरु की पूजा से मिथाय्त्व का नाश होता है
सम्यक्त्व के कारन जो कार्य है वह करना चाहेये-
सम्यक्त्व की क्रिया श्रावक के ६ आवश्यक है -
1) Dev Puja
2) Guru Upasana
3) Swadhyay
4) Tap
5) Sanyam
6) Daan

सम्यक्त्व के कारन जो कार्य है वह करना चाहेये- मोहनीय के २ भेद
दर्शन मोहनीय-
1) मिथात्व दर्शन मोहनीय,
2) मिस्र दर्शन मोहनीय,
3) सम्यक्त्व दर्शन मोहनीय
चरित्र मोहनीय-
१६ kashaya + ९ Nw कषाय – (HASHYA, RATI, ARATI, BHAY, SHOCK, JUGUPTSA, STRI VED, PURUSHVED, NAPUNSHAK VED.)

अन्नान्तानुबन्धी (क्रोध, मान, माया, लोभ)
प्रत्याखान((क्रोध, मान, माया, लोभ)
संज्वलन (क्रोध, मान, माया, लोभ)
अप्रत्याख्यान-(क्रोध, मान, माया, लोभ) एक देश चरित्र का पालन न होने दे
अन्नान्तानुबन्धी - जो कर्म सम्यक्त्व को प्रगत न होने दे वह अन्नान्तानुबन्धी दर्शन मोहनीय का उदय है
आत्मा का परिणाम कषाय है
कर्मो के निमित से और कषाय के आवेश मैं होने वाला कार्य क्रिया है
परीग्रह- धन- धान्य, सोना चांदी, कपड़ा- माकन, जमीन, नोकर चाकर, परिवार, वहांन
परीग्रह- तृष्णा, आकांशा, लोभ होता है

Wednesday, October 29, 2008

Clarity on Kashay

Date of Swadhyaya:10/26/08
Chapter No:6
Sutra No:5

While discussing one of the KRIYA related to CHARITRA MOHNIYA KARMA, there was a profound fact about KASHAY, that was not discussed in detail. Thought to mention it here.

There are 4 types of KASHAYA - Anantanumandhi, Apratyakyan varaniya etc. Each type has various Raag/Dwesh flavors such as KRODH, MAAN, MAYA, and LOBH.

Interestingly, within Anantanumandhi kashyaya, there could be lots of Good Parinam and lots of bad parinam. For example, someone could donate lots of money for the charity, someone can protect/save very small insects during his commute, someone can speak HIT/MIT/PRIYA VACHAN only etc. One other hand, one could be very angry and kill someone etc. This SUBH/ASUBH PARINAM does not define the Anantanumandhi kashyaya.

The Anantanumandhi kashaya can be defined as the kashyay that blocks Samyakatva. Therefore, one needs to be clear about Samyakatva for better understanding this Kashay. There are good notes in a text book, SAMYAKGYAN CHANDRIKA, chapter KASHAY MARGANA.

Similarly, within Apratyakyan varaniya kashaya there could be lots of good thoughts and bad thoughts. However, the Apratyakyan varaniya kashay is mainly blocking the SHRAVAK VRAT. i.e. One who cannot perform the SHRAVAK VRAT is due to this type of KASHAY.

We can further discuss in our next class with the text book reference.

Wednesday, October 15, 2008

तत्वार्थ सूत्र अध्याय 6 स्वाध्याय (in Hindi)

तत्वार्थ सूत्र अध्याय 6 स्वाध्याय (सर्वार्थ सिद्धि, राज वार्तिक और सम्याक्ग्यान्चंद्रिका.)

द्रव्य योग : आत्मा प्रदेश का संकोच, विस्तार या परिस्पंदन

भाव योग: आत्मा प्रदेश मे करमो को ग्राहम करने की सकती

काया वचन और मन की क्रिया(कर्म) से योग होता हे


यहाँ योग का मतलब योग आसन (रामदेव जी) से नही है पर आत्मा के प्रदेशो में हलन चलन से है जो

कर्मो को कर्मान वरगना में परिवर्तित कर देती है सवाल यह होता है की किस परकार का स्पंदन? शास्त्रों के द्वारा सम्मत कुछ स्पंदन की कुछ परिब्शाये

हालन-चलन
संकोच-विस्तार-यह संकोच-विस्तार शरीर मैं कई परकार से होता है
फेफडे मैं संकोच-विस्तार
दिल मैं संकोच-विस्तार
गुर्दों मैं संकोच-विस्तार
रक्त धमनिका मैं संकोच-विस्तार जिसके रक्त द्वारा प्रवहित हो सके
हडडीयों मैं धमनिका मैं संकोच-विस्तार
संकोच-विस्तार किस तरफ़ इशारा करता है उदहारण के लिए एक बी साइकिल और एयर पम्प लेते है एक व्यक्ति एयर पम्प के ट्यूब को साइकिल के tire मैं जुड़ देता है और वह पम्प का संकोच-विस्तार करता है और यह विधि बाहर से हवा लेती है और साइकिल के ट्यूब मैं पम्प भर देती है तो यहाँ पर बाहर से हवा के परमाणु अंदर जाने के प्रक्रिया संकोच-विस्तार के कारन ही होती है उसी तरह फेफडे oxygen को बाहर से शरीर के अंदर पम्प कर देते है और भी शरीर की प्रक्रिया इसी हरः होती है शरीर के विभिन् अंगों के स्पंदन से, आत्मा के स्पंदन/संकोच-विस्तार से, ये स्पंदन/संकोच-विस्तार कर्मो परमाणु को जूड़ता है अगर आत्मा अच्छा विचार करती है तो अच्छा कर्म जूड़ता है और बुरा विचार करती है तो बुरा कर्म जूड़ता है

य़ोग के भेद

4 मनो योग, 4 वचन योग और 7 के योग होते हे |

मानो योग - 1) सत्य 2) असत्या 3) उभय 4) अनुभय
वचन योग - 1) सत्या 2) असत्या 3) उभय 4) अनुभय


काया योग कितने परकार के है :- जिस परकार का शरीर है उसी परकार का योग है


काया योग कितने परकार के है :- जिस परकार का शरीर है उसी परकार का योग है

कार्मन योग - जब जीव एक शरीर से दुसरे शरीर हैं जाता है
औदरिक योग - पर्याप्त औदरिक शरीर के निमित से जो योग होता हे
औदरिक मिश्र योग -- अपर्याप्त औदरिक शाऱीऱ के निमित से जो योग होता हे
वक्रियिक योग - पर्याप्त वक्रियिक शाऱीऱ के निमित शे जो योग होता हे नरकी और देव का शरीर वक्रियिक होता है
वक्रियिक मिश्र - अपर्याप्त वक्रियिक शाऱीऱ के निमित से जो योग होता हे
आहारक योग - पर्याप्त आहारक शाऱीऱ के निमित से जो योग होता हे- WHEN MUNI HAVE SOME DOUBTS, THEY FORM AHARAK SARIR TO TRAVEL TO THE PLACE WHERE TIRTHANKAR BHAGAVAN IS THERE AND RESOLVES HIS DOUBT.
आहारक मिश्र योग - APARYAPT आहारक SARIR KE NIMIT SE JO YOG HOTA HE

कर्म आत्मा के साथ हमेशा से है ये लगता है पर अगर कर्म आत्मा के साथ हमेशा से होते तो वे कभी भी नही टूटते. इसलिए कर्म आत्मा के साथ हमेशा से नही है- इनका संयोग आत्मा के स्पंदन/संकोच-विस्तार से है और स्पंदन/संकोच-विस्तार में किसी परकार के नियमितता जुड़ी है और यह नियमितता समय के साथ बदलती रहती है और जब यह अपनी पूर्णता पर पहुचती है तब अपना असर देते है और फिर आत्मा से खिर जाते है तो ऐसा लगता है की कर्म आत्मा में एक तरह स्पंदन जेसे रहते है सिद्धों को योग नही होता उनके आत्मा के परदेशों का कितने परकार के योग है

यह जानने योग्य है की विग्रह गति, आत्मा को सिर्फ़ कर्मन योग होता है क्योकि आत्मा को केवल विग्रह कार्मिक शरीर हे है शरीर विग्रह गति मैं है. और जब आत्मा का औदरिक शरीर है तो औदरिक योग इसके बावजूद की शरीर कार्मिक है या औदरिक. एसा लगता है की औदरिक शरीर का ही कारन स्पन्दन होता है कार्मिक शरीर के कारन नही.

और देखते है की शरीर की पर्याप्ति से पहले मिश्र योग होता है - इसका मतलब जब तक बॉडी पूरी तरह बन नही जाती तब तक ये अवस्था मिश्र योग कहलाती है

योग और आस्रव मैं अंतर:-

योग- मन वचन काया के निमित्त से आत्मा के प्रदेशों का स्पंदन योग है

आस्रव-

योग के निमित से आत्मा मे करमो का आगमन होता हे - वो अश्राव हे |

(karman vargana becomes karma)


गुंस्थान 10 तक संप्रायिक अश्राव होता हे | मोहनिया / ज्ञानवरणीय आदि का बंध होता हे |
गुंस्थान 11 के बाद इर्यपथ अश्राव होता हे | काशय नही हे | केवल सता वेदनिया का ही बंध होता हे |


योग के निमित से अश्राव हो भी सकता हे और नही भी हो सकता | नहितो केवली समुद्घाट के समय होनेवाले दंड कपाट प्रत्र और लोकपूर्ण योग भी अश्राव हो जाएँगे ! लेकिन वहा आश्रव नही हे |
बंध- जीव और कर्मो का एक जगह मैं स्तित रहने को बंध कहते है

योग एक पानी की टंकी मैं रंग रहित पानी की तःरह है आस्रव उसी पानी की टंकी मैं (शुभ,अशुभ) रंग सहित पानी की तःरह है
योग से कर्म बंध नही है पर आस्रव से बंध हो जाता है (१ या अधिक समय स्थिति वाला बन्ध)
5 वर्गना (समान गुण वाले पुडागल का पिंड)
* अहारक
* भाषा
* मानो
* तेजस
* करमन

5 प्रकार के सरीर (बॉडी) (सरीर नाम कर्मा के नाम भी यह हे जिसके निमित से सरीर की रचना होती हे)
* औदरिक
* वयक्रियक
* आहारक
* तेजस
* करमन

Tuesday, October 7, 2008

Introduction

We will be blogging summaries of Tatvarthsutra here