Classnotes: 12/07/2008 Violence, daya, daan, karmabhandh, and gatha 12 page 136 (textbook)

Date of Swadhyaya: 12/07/2008
Attendees:
Summary Prepared by: Vishal
Chapter No: 6
Sutra No: 12 (page 136)
Summary:

Q. Why does killing jiva with five senses and mind involves more violence, as compared to killing a jiva with one sense?
A. There are ten prans. Five senses (Touch, taste, sight, listening, and smell), breathing, mind, speech, body, and age form these ten prans. Jiva with one sense has four prans. Namely, touch, breathing, body and age. A jiva with five senses and mind has all the ten prans listed above. Thus, a jiva with five senses has a more developed body than the jiva with one sense. In addition, one needs intense Kashay to kill a jiva with five senses versus a jiva with one sense. For example, cat with rat in her mouth versus deer eating grass. This is the reason why killing jiva with five senses and mind involves more violence.
Violent behavior with the Jain monk is considered to be extremely harmful and results in intense Charitra mohaniya karmabandh.
The jivas in certain forms can run away from the fear. These are Tras jivas. And the others are sthavar jivas. The violence related to tras jivas results into more intense karmabandh compared to the violence related to sthavar jivas. But at the same time, one should avoid all forms of the violence. All the jivas with the body that has one sense are sthavar jivas. All the jivas with the body that has more than one sense are tras jivas. Shravak is considered to be at-fault for the violence towards the tras jivas. Jain monk is considered to be at-fault for the violence towards both the tras and the sthavar jivas.
All the jivas are independent. Each jiva has its own quadruplets of dravya, kshetra, kaal, and bhav. The violence doesn’t start at the time of the action. It starts when the violent act is conceived and planned. Thus, violence begins with the thought process.
A jiva with beliefs in wrong dev, shashtra, and guru is a mithyadrasti jiva. A jiva with beliefs in true dev, shastra, and gura is a samyakdrasti jiva. Both of these types of jivas can realize the satavedniya and aasatavedniya karmas in their lives. But the samyakdrasti jiva control their reaction and thus gets out of the cycle of karmabandh. However, the mithyadrati jiva does ekatva and mamatva, and gets into the cycle of new karmabandh. Karmabandh is the result of attachment.
Q. How can one know if the karma uday is good or bad?
A. One can determine the state of the karma uday based on one’s reaction to the karma uday. Angry and distressful reactions show that one has uday of bad karmas. However, good reactions show that one had the uday of good karmas.
Notes: Wants do not arise in the absence of raag. All the jivas are capable of living without the food. However, severe attachment results in the desire to eat. There are three types of bhavs: a) Vishudh (Sudh) b) Subh, and c) Aasubh. Jain monk always tries to remain in vishudh bhavs. If he/she cannot maintain that state, they go into subh bhav. Puja, pratikaman, etc. are activities related to subh bhav, because one gets engrossed into the virtues/qualities of the panchpermesthi. A person in material world (gruhastha) generally doesn’t have as much vissudhta as a jain monk.
Definition: Vissudhta: To get engrossed in the aatmik bhav.
Mind, speech, and body yogs decides the type and the number of karman particles of the karma. Kashay decides the intensity, and the duration of the karma. The following example shows the type, number of karman particles, intensity and the duration of the karma that results due to the puja performed in front of the siddhparmatma’s murti.

Type Number of Karman particles Intensity Duration
Gyanavarnia karma 10 1X 1 Day
Darshanavarnia karma 10 1X 1 Day
Mohniya karma 10 1X 1 Day
Aantray karma 10 1X 1 Day
Sata Vedniya karma 10 10X 1 Year
Naam karma 10 1X 1 Day
Gotra Karma 10 1X 1 Day
Aayu Karma -- -- --


Aayu karma is an exception. Aayu karmabandh occurs only once in every birth (except, of course, in the last birth of Kevli where there isn’t any aayu karmabandh). One has eight occasions in his/her life time for aayu karmabandh. It is not necessary that karmabandh occurs during all the occasions. The type of aayu karmabandh will remain the same in all the eight occasions. For example, if one has manushya gati karmabandh, then he/she will have the same karmabandh for all rest of these occurrences.
The maximum limit of the mohniya karma is 70 krodakrodi sagaropams. But the act of repenting can have many changes in the intensity and the duration of the karma.
Daya:
There are two types of daya:
a) Non-violence: Not to carry out violent acts towards other jivas with mind, speech and body is non-violence.
b) Aanukampa: To help other less fortunate jivas is aanukampa. Helping needy people is an example of aanukampa. To save speechless innocent animals from getting slaughtered is yet another example of aanukampa. Thinking about helping others with mind is also considered to be a form of aanukampa. But this does not yield benefits if one is capable of physically helping others. Aanukampa is the base of dharma. It results in an intense satavedniya karmabandh.
Three types of aanukampa:
a) Dharmanukampa: To feed jain monks. This results in a mahapunya bandh. Opportunities for dharmaanukampa are available in India.
b) Mishranukampa: To help shravak. This is also known as sadharmik bhakti. This results in a moderate punya bandh. Opportunities for mishranukampa are available in India.
c) Sarvanukampa: To help every jiva in the fourteen rajlok. This results in an average punya bandh. Opportunities for saarvanukampa exist everywhere.
Examples of sarvanukampa: To help sick person; to help somebody who is tied; to help move ants to a safer place where they don’t get crushed under some vehicle or passer-bys; to stop violence to animals; to help somebody who has lost a lot of money; to consider other’s pain as our own; sarvanukampa encompassed both the samyaktvi and mithyadrasti jivas
Four types of daan: a) aahar-daan, b) gyan-daan, c) aaushadhi-daan, and d) aabhay-daan
For the householders, Aahar-daan/aaushadhi-daan is the best daan offered to the jain monk; next comes aabhay-daan (let all the jivas be fearless with respect to my conduct towards them); next comes gyan-daan.
Gatha 12 page 136 in the textbook. The situations in which aashrav of Satavedniya karma happens:
Extending daya towards all the jivas and especially towards the person who has taken vows for sharavak and monk, by considering their pains as our own; by donating with the bhav of doing good to others; to observe austerity with attachment; by observing partial austerity; by aakam nirjara (to be patient during testing times); baal-tap (to perform religious austerity without the corresponding knowledge); to perform religious austerities with determination; practicing forgiveness; giving up all types of lobh; all these activities result in the aashrav of satavedniya karma. Generally, all the people who has taken vows (like shravaks and monks) comes under the general definition of all the jivas; but they are mentioned separately to put more stress on the aashrav of satavedniya with respect to these auspicious people.
One should control his/her anger. If one gets angry he/she should think about twelve-bhavnas. And one should do needful so that he/she doesn’t get angry the next time. If somebody else gets angry, one should forgive.

Different types of Gyanavarniya and Darshnavarniya karm

Prepared by Dhyanesh Bagadia

Chapter 6
Sutra No 10
Summary – We talked about Different types of Gyanavarniya and Darshnavarniya karm.

तत्प्रदोष-निहव-मात्सर्यान्तरायासादनोपघाता ज्ञानदर्शनावारणयोः || १०||
Aarth – Gyan aur dharshan ke Vishay mein pradosh, ninhav, hatsarya, antraay, aasadna aur upghat ke karne se gyanavarn aur darshanavaran karm ka aastrav hota hai.

Short Details-
There are two types of Aashrava,
1) Jeev aashrav
2) Ajeev Ashrav

Aashrav ke kaaran:
• Pradosh
• Ninhav
• Hatsarya
• Antraay
• Aasadna
• Upghat


As discussed in earlier sutra that there are 108 ashravs but due to the kashay all ashrav are paap related. Although there is one possibility of a kashay to be punya related i.e. Prashast Lobh, but this can happen only to muni aacharya.

Sutra 10:
Gyanavarniya karm gyaan ka uday hone se rokta hai. Hum yaha dekhenge ki Gyanavarniya karm kaun kaunse hai aur unke karan kya hai. Aur Darshnavarniya karm ke bhed kya kya hai.

Gyanavarniya Karma
i. Mati Gyan
ii. Shrut Gyan
iii. Aavdhi Gyan
iv. Hanha Paryay Gyan
v. Keval Gyan

i) Mati Gyan – Panch indriyon aur maan ke dvaara padartho ka jo gyan hota hai use Mati Gyan kehte hai. Yah 432 prakar ke hote hai. Adhyay-1 Sutra-9 mein 5 gyan thode vistaar se bataye gaye hai.
Mati gyan ke 5 prakar hai
Iha
Dharna
Arthaya grah
Ayay
Vyanjnav grah
Udaharan – Jaise kisi vastu ko dekh kar jaan lena ki yah vastu kis kaam aayegi. Kalam dekh kar yah jaan lena ki yah likhne ke kaam aayegi, yah Mati Gyan hai.

ii) Shrut Gyan – Bhootkal aur vartmaankal ki ghatnao ke sambandh ko jaanna Shrut gyan hai. Mati gyan se jaane hue padarth se sambandh rakhnewale kisi dusre padarth ke gyan ko Shrutgyan kehte hai.

Shrut gyan ke do bhed hai
(a) Anaksharatmak Shrut gyan – Karn indriya ke siva baki ki char indriyon ke dvara hone wale Matigyan ke baad jo visesh gyan hota hai use Anaksharatmak Shrutgyan kehte hai.
Udaharan – Svayam ghat ko jaan kar yan jaanna ki isske kya upyog hai, yah kis kis kaam mein aa sakta hai.
(b) Aksharatmak Shrut gyan – Karn indriya se hone wale Matigyan ke baad jo vishesh gyan hota hai use Aksharatmak Shrut gyan kehte hai.
Udaharn – “Ghat" akshar sunkar Karnendriya ke dvara jo Matigyan hua aur phir vastav mein jab ghade ke dekha to yeh jaan liya ki yah ghada hai aur yah paani bharne ke kaam aata hai, ise Aksharatmak Shrutgyan kehte hai.

Udaharan – Kalam dekh kar yen jaan lena ki is mein kaunsi shiahi daal sakte hai. Paane ke ghat ko dekh kar yeh jaan lena ki aisa hi ghat mitti ka bhi ban sakta hai.

iii) Aavdhi Gyan – Dravya, Kshetra, Kaal aur Bhav se hue gyan ko Aavadhi Gyan kehte hai. Is gyan parpti ke liye kisi bhi indriyon ki aavshyakta nahi hai. Yah gyan aatma ko hi hota hai. Yah gyan Muni maharaj aur Devo ko hi hota hai.
iv) Manah Paryay Gyan – Manushya lok mein vartman jeevo ke mann mein sthit jo roopi padarth hai unka saral ya kathil rup se vichar kar rahe hai ya bhavishya mein karenge unko spasht jaan lena Manah Paryay gyan kehte hai. Yah gyan keval Muni maharaj ko hi hota hai.
v) Keval Gyan – Sab Dravyon ke sab paryayo ko ek saath spasth jaan lena, ise Keval Gyan kehta hai. Yah sirf Kevali bhagvan ko hi hota hai.

Gyanavarniya karm ka bandh ke kuch karan
• Gyan ko chupana – pata hai phir bhi kisi ko nahi batana
• Viradhna – Gyan ka galat upyog karna
• Aacharya Maharaj ke gyan ko joothlana
• Gyani ki irsha
• Dhyan se nahi sunna
• Galat gyan dena
• Koi gyan le raha ho use badha pohchana
Kashay ki vajah se Gyan ke aashrav hote hai.

Darshanvarniya Karm ke bhed
• Chakshu
• Achakshu
• Avadhi
• Keval
• Nidra
• Nidra Nidra – Bahot hi gaadh nidra, jaise nidra me chalna, bolna ya karya karna
• Prachala
• Prachala Prachala
• Snaangruthhi
Ab sutra-10 ke aarth ko vistaar se samajte hai

Pradosh – Koi purush moksh ke saadhan tatvagyan ka updesh karta hai, ya phir mukh se kuch bhi na kehkar hriday mein uss se irsha aade rakna Pradosh hai. Ek hi karya ke bhaav se ya to Gyanavarniya karm ya to Darshnavarniya karm bandhta hai.

Ninhav - Khud ko Shashtra ka gyan hote hue bhi kisi ke poochne par yah keh dena ki mein nahi jaanta, ise Ninhav kehta hai. Yadi hame kisi cheez ka sampoornta se gyan nahi hai aur koi uske baare mein puchta hai to yah bata kar bolna ki mujhe iske baare poora nahi pata hai to Ninhav nahi hota.

Hatsarya – Shashtra ka gyan hai phir bhi kisi ko isliye nahi batana ki wah mere barabar ho jayega, ise Hatsarya kehte hai.

Aantray – Yadi koi gyan prapti kar raha hai, usmein kisi bhi roop se baadha daalna Aantray hai.

Aasaadna – Samyagyan ka samaadar na karn aur ulta uske oopdeshta ko rok dena aasaadna hai.

Upghat – Samyagyan ko ekdam se ghootha batlana upghaat hai.

ज्ञान वरण, दर्शन अनावरण, वेदनीय कर्म को उत्पन्न करने वाले कारणों की चर्चा

Date of Swadhyaya: Sunday 7th Dec 2008
Attendees:Ridhi, Sonal, Dhyanesh, Vishal ,Pradeep, Ashokaji, Ruchi, Kunal Daddy, Paragji(our teacher), Mahaveer
Chapter No: 6 page 136
Sutra No:7,8,9
Summary:
यह पेज मैं ज्ञान वरण, दर्शन अनावरण को उत्पन्न करने वाले कारणों की चर्चा की है
प्रत्यक्ष ज्ञान- अवधि , मन: परयः ज्ञान, केवल ज्ञान (और बहु श्रुत का ज्ञान इस काल मैं नही पाए जाते)
परोक्ष ज्ञान- मति ज्ञान और श्रुत ज्ञान (ही इस काल पाया जाता है)
ज्ञान वरन के भेद - ५ है मति, श्रुति, अवधि ,मन: पर्याय, केवल ज्ञान
ज्ञानावरण - ज्ञान में आवरण करना
मतिज्ञान - मन + इन्द्रिय के निमित्त से जो ज्ञान उत्पन्न होता है
श्रुत्ज्ञान - मतिज्ञान से जाने गये अर्थ के सम्बन्ध से अन्य (other) को जानना या उसी वस्तु के सम्बन्ध में विशेष जानना विशेष. मतिज्ञान सामान्य है, श्रुतज्ञान विशेष है मति ज्ञान के 5 भद है
उद्धरण- जेसे पानी का ग्लास कहते है दिमाग मैं एक आकृति बन जाती है और फिर नदी, सागर, और कई चीज़ उसी सम्बन्ध मैं ध्यान मै आ जाती है वह श्रुत ज्ञान का विषय है
अवग्रह - कुछ जानना
इहा- अधिक जानने की इच्छा होना
अवाय- निर्णय कर लेना
धारणा - उस चीज़ को नही भूलना
मतिज्ञान की पराधीन प्रवृति:मतिज्ञान की पराधीनता कैसे है ?
• कोई भी जिव को मतिज्ञान ५ इन्द्रिय और मन की सहायता से होता है / जानता है. आत्मा ज्ञान से जानता है परन्तु द्रव्य इन्द्रिय और मन का सम्बन्ध होने पर ही वो जानता है.
• ज्ञान का क्षयोपशम वही रहेता है परन्तु द्रव्य इन्दिर्य तथा मन के परमाणु अन्यथा परिणमित हुऐ हो तो जान नही सकता अथवा थोड़ा जानता है, क्योंकि द्रव्य इन्द्रिय तथा मनरूप परमाणुओ के परिणमन को और मतिज्ञान को निमित्त - नैमित्तिक सम्बन्ध है, इसलिए उनके परिणमन के अनुसार ज्ञान का परिणमन होता है.
•ज्ञान को और बाह्य द्रव्यों को भी निमित्त - नैमितिक सम्बन्ध है - लाल काच लगा देने से वास्तु लाल दिखती है अलग - अलग बाह्य पदार्थ से ज्ञान कम - ज्यादा होता है
• मतिज्ञान ज्ञान द्वारा जो जानना होता है वह अस्पष्ट जानना होता है, संशय रहित नही होता

इन्द्रिय की मर्यादा:
• इन्द्रिय द्वारा जितने क्षेत्र का विषय हो उसमे वर्त्तमान सम्बन्धी स्थूल पुदगल जान सकते है , उससे ज्यादा नही जान सकते
• अलग अलग इन्द्रिय द्वारा अलग अलग काल में किसी स्कंध के स्पर्शदिक का जानना होता है, एक साथ नही जान सकते
• एक इन्द्रिय दूसरी इन्द्रिय का कम नही कर सकती, अगर आँखे अच्छी हो परन्तु सुन नही सकती सिर्फ़ देख सकती है

मन द्वारा:
त्रिकाल सम्बन्धी, दूर क्षेत्रवर्ती, समिपक्षेत्रवर्ती, रूपी - अरुपी द्रव्यों और पर्यायो को अस्पष्टरूप से जानता है. क्षेत्र - काल की मर्यादा नही है परन्तु अस्पष्ट जानता है
ज्ञान होने के लिए क्या जरुरी है?
1. मतिज्ञानावरण का क्षयोपशम
2. चक्षु , अचक्षु दर्शनावरणीय क्षयोपशम
3. निद्रा क्षयोपशम
4. विर्यांतराय क्षयोपशम - ज्ञान धारण करने की शक्ति के लिए
श्रुत्ज्ञान = मतिज्ञान से जाने गये अर्थ के सम्बन्ध से अन्य (other) को जानना या उसी वस्तु के सम्बन्ध में विशेष जानना विशेष
उद्धरण- जेसे पानी का ग्लास कहते है दिमाग मैं एक आकृति बन जाती है और फिर नदी, सागर, और कई चीज़ उसी सम्बन्ध मैं ध्यान मै आ जाती है वह श्रुत ज्ञान का विषय है
किसी भी चीज़ को जाने वह मतिज्ञान है, और उसके आचे-बुरे का विचार, सुख-दुःख का विचार, वह श्रुतज्ञान है. जैसे स्पर्श करने से हम ठंडा गरम का आनुभव कर सकते है पर गरम चीज़ को स्पर्श करने से जो जलन होती है, उसका स्पर्श हितकारी नही है उससे दूर हटना है - वह श्रुतज्ञान है.

1) अक्षरात्मक श्रुत्ज्ञान= कर्नेंद्रिया से जो ज्ञान होता है वह अक्षरात्मक श्रुतज्ञान है
2अन अक्षरात्मक श्रुतज्ञान= स्प्रश्सेंद्रिया/रसेंद्रिया/घ्रानेंद्रिया /चक्षु-इन्द्रिय/मन से जो विशेष ज्ञान होता है वह आनाक्श्रत्मक श्रुतज्ञान है.
- एकेंद्रीय से असनि जीव को अन अक्षरात्मक श्रुतज्ञान ही होता है.
- संगनी पंचैन्द्रिय जिव को दोनों होते है.
मति ज्ञान और श्रुत को ढकने वाले कर्म:
प्रदोष- कोई धर्म की बात करता हो तो उसकी बात नही सुनना और इर्ष्या करना
निन्न्हाव- स्वय शास्त्र का ज्ञान होने पर भी नही बतना/ छुपा लेना
मात्सर्य- सधर्मी से तव्त्ज्ञान के संधर्भ मैं इर्ष्या करना
अन्तराय- ज्ञान करने मैं बाधा डालना - किताब छुपना, नही देना और भी उपाय करना
असादना - सम्यक ज्ञान (सच्चे ज्ञान को उल्टा बताना हिंसा को ही धर्म कहना etc. ) को उल्टा कहना
उपघात - सम्यक ज्ञान तो झूठा कहना, जिन धर्म को झूठा कहना
वेदनीय कर्म
वेदनीय कर्म- जो इन्द्रिय सुख/दुःख रूप वेदन/अनुभव करवाता हे वोह हे वेदनीय कर्म
वेदनीय कर्म का उदय शरीर मे बाह्य सुख-दुःख के कारन को उत्पन्न करता हे।इन बाह्य कारन के तीन भेद हे
१> एक वोह जिन के निमित्त से शरीर की ही सुख-दुःख रूप अवस्था होती हे।
२> दुसरे शरीर की सुख-दुःख रूप अवस्था मे निमित्तभुत बाह्य कारन होते हे ।
३> तीसरे बाह्य वस्तुओ के ही कारन होते हे ।
वेदनीय कर्म के भेद- साता वेदनीय और असाता वेदनीय कर्म ये दो भेद हे
यहाँ विशेष ये जानो की रति और अरति कषाय के निमित्त से एक ही पदार्थ का संयोग कभी शाता वेदनीय या कभी अशाता वेदनीय कर्म के रूप मे होगा।
हमें सुख-दुःख केसे होता हे? वेदनीय कर्म की उसमे क्या भूमिका हे?: वेदनीय कर्म तो सिर्फ़ बाह्य निमित्त का संयोग करवाता हे। कारणों का मिलना वेदनीय के उदय से होने पर भी उसमे सुख-दुःख मानना मोह के उदय से होता हे।
कारन स्वयं सुख-दुःख उत्पन्न नही करता, वोह तो निमित्त मात्र हे, इस लिए उसे तो असमर्थ कारन ही कहेंगे।
-> मोह के उदय से जिव को बाह्य संयोग मिले या कभी न मिले तो उन बाह्य संयोगो का विचारो मे मन से आश्रय लेकर संकल्प करता रहता हे। इसी संकल्प से मोही जीव को सुख-दुःख होता हे।इस लिए मोह सुख-दुःख का मूल बलवान समर्थ कारन हे।
वेदनीय कर्म के बंधन के किया कारन है:
दुख- पीढा के परिणाम होना
शोअक - प्रीय जन के वियोग के कारन शुक होता है
ताप - किसे के झुटा इल्जाम लगने पैर जो क्रोध होता है उसे ताप कहते है
आक्रंदन - जोर जोर से रोना, पश्ताप करके रोना
वध-- किसे के प्राणों का घात करना
परिदेवन- बहुत दुख पूर्वक रोना और दूसरे को भी रूलाना
वेदनीय कर्म मैं भाव का बहुत मूल्य है - डॉक्टर की दवा से भी दुख होता है पैर उसका भाव स्वस्थ करने का होता है मार पीट, धन का हरण, धोका देना etc.
मुनिराज भी केश लोंच करते है, व्रत उपवास मैं उपने शरीर को दुख देते है पैर उनको व्रत उपवास, केश लोंच मैं खुशी होती है - एन्द्र्य विजय की, परिशय जय की, उसे तरहे की जेसे की बहुत वियोग के बाद किसे स्त्री का परी वापस आता है तो वह सुख की आशा से ही खुश होजाती है